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果不其然，同行者也都只把郑六和任氏的初见理解为一种狎暱。当然这里要略加解释的：任氏本来就不是到大街上来寻找爱情；郑六也不是。任氏作为狐仙，按照一般的逻辑，当然也按照这本传奇的铺垫，是要害人：要借助男子完成自己的某种目的。这是任氏的同行者积极造势郑六的原因。 各取所需，不需要太多过程，酣饮极欢，夜久而寝。郑六自然是春宵一刻，任氏是什么心理状态不得而知，毕竟她是异类，这样的事情，或许是轻车熟路。然而值得注意的是，任氏说了一句话：“可去矣。不可淹留。”就是规劝郑六，不可沉迷。这个规劝是别有意味的。当然，郑六并不舍得，就约后期而去。这个约定，在郑六，是笃定的，是对行为的后续期待；但对于任氏，是虚谎的，因为她似乎并不需要和这样的猎物去谈论约定和感情。不过前面说到，任氏的主动放走郑六，并加以规劝，这是别有意味的，甚至可以理解为任氏或已动情，但情动并不深。 郑六从任氏出出来，遇到买饼者，方才知道任氏乃狐仙，多诱男子偶宿。但是面对卖饼者的追问，郑六郑子赧而隐曰：“无。”并不承认和任氏相遇。这一方面是色胆包天，但另一方面，是否也在暗示这个郑六下意识地在拒绝卖饼者对任氏的承认，下意识在维护任氏或者说保护任氏。松本清张有一部推理小说《天城峡疑案》，两个人生一塌糊涂的人，却为了保护彼此交集中最纯洁、宝贵的东西，居然愿意杀人和承认杀人。这种维护，是很宝贵的，尤其是对于郑六而言。当我们面对任氏和郑六，我们必须认识到这两个问题多多的人，有可能在爱情的驱使下，为我们奉献一点点最美好的东西，而这恰恰是被忽视的爱情的本质之一。我的推测在后文看来，并不虚无。先是，郑六对任氏念念不忘，十几日后终于见到，尾随之，任氏却避而不见。我们可以稍微联想：郑六的十几日的思念，也许不单单是源于欲望，因为欲望是可以转移和替代的。对于郑六这样的人来说，酒色本来稀松平常，十几天无望的等待并不符合他的常情。任氏呢，是狐仙，如果不想让人找见，绝对不会让人找见。十几天避而不见，是不想或不能见；突然出现又躲躲闪闪，是内心矛盾，不能见，但又想见。确实如此，任氏躲闪，是知道自己的身份败露，害怕被嫌弃。谁知道，郑六并不嫌弃，也不害怕，而且指天发誓，词旨益切。不能确定，这誓言有几分感情，但可以肯定的是，任氏相信了。 白居易说：寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。女子是更容易相信和执着于爱情的。况且，对于一个狐仙而言，她也许是多么向往寻常人间的爱情，而不是人妖之间的魅惑。这就像川剧《别洞观景》中的白鳝仙姑，你说她是妖，她只是一个向往人间阳光的少女呵。这个任氏的可爱，第一次让我们触摸到，是她苦口婆心让郑六去租房，去借生活器具。关于这一点，推荐大家看一看关景鹏的《胭脂扣》，如花和任氏，有异曲同工之处，都很美。任氏知道郑六穷困，让他去向韦崟告借。韦崟上门，却要强暴任氏。任氏说出了一句让韦汗颜的话。任氏长叹息曰：“郑六之可哀也！”崟曰：“何谓？”对曰：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳。所称惬者，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故为公所系耳。若糠糗可给，不当至是。” 韦氏明明知道郑六不能庇佑自己，仍然愿意卑微地与之在一起，甚至卑微到并不正面反抗强暴。她做这一切，是因为可怜郑六，而可怜同情背后，是因为爱，是因为对人间爱情的期待。可惜的是，她所托付的并非良人。最终，在明知有危险的情况下，依然随郑六西行，命丧恶犬之口。